Священник Илия Ничипоров. Преподавание курса «Православие и русская культура»

В Коломенской духовной семинарии учебная дисциплина «Православие и русская литература» преподается с сентября 2010 г. Она предназначена для студентов 3 курса и призвана обогатить их общегуманитарную эрудицию в области отечественной культуры.

Для будущего священнослужителя весьма желателен читательский опыт работы с художественными текстами в целях расширения исторического и культурного кругозора, развития творческого мышления и речи, формирования навыков самостоятельного текстопорождения — в проповедях и иных публичных выступлениях. Этот курс занимает важное место в профессиональной подготовке выпускника и теснейшим образом связан с целым рядом дисциплин: историей России и Русской Церкви, риторикой, русским языком, культурой речи, философией, психологией, социологией.

Данный лекционно-семинарский курс построен на последовательном рассмотрении истории русской литературы ХI-ХХI вв. В качестве особых разделов выделяется изучение древнерусской словесности; ХVIII в. как начала эпохи Нового времени в литературе и культуре; ХIХ столетия, ставшего «золотым веком» отечественной классики; новейшего периода литературного развития ХХ-ХХI вв.

Главнейшей задачей курса является знакомство с художественными текстами, понимание эстетической специфики словесного искусства в соотнесенности с духовно-нравственными исканиями писателей, а также с закономерностями духовного, исторического и общественного развития России.

Вводный раздел содержит панорамное обозрение многовековой истории отечественной словесности с точки зрения эволюции ее связей с православной традицией — от Древней Руси до художественных явлений новейшей эпохи. Здесь устанавливается, что если в Древней Руси православное миропонимание трансформировало и переосмысляло рудименты языческого культурного сознания и воздействовало на формирование жанровой системы литературы (жития, проповеди, «хождения» и др.), то начиная с ХVII-ХVIII вв. развивается история сложных взаимоотношений религиозной и нарождающейся светской культуры. В ХVIII в. обозначаются как водоразделы, так и сферы взаимопроникновения религиозной и светской словесности, а интенсивный процесс секуляризации культуры не отменил того факта, что православие оставалось питательной почвой и для развития светской художественной литературы. ХIХ и ХХ столетия явили еще более сложную картину отношений литературы с православными ценностями. С одной стороны, христианство во многом определяло общий пафос русской классики, ее образную систему, влияло на пути художественного осмысления личности. Вне сферы христианской антропологии невозможно полноценно представить духовных исканий персонажей произведений Пушкина, Лермонтова, Достоевского, Л.Толстого, Чехова, Платонова, Булгакова, Пастернака, Распутина… Исследование народной веры, русского религиозного правдоискательства стало важнейшей темой русской литературы — в поэмном эпосе Некрасова, повестях и рассказах Лескова, ряде произведений Л.Андреева, в прозе Бунина, Горького, Шмелева, Солженицына и др. С другой стороны, напряженное богоискательство порой сопровождалось в литературе революционным богоборчеством, чаяниями «нового» христианства, «переписыванием» Евангелия, попытками обожествить человеческое «я», осознать его в качестве демиургической силы, как это происходило, например, в позднем творчестве Л.Толстого, поэмах Маяковского, ряде произведений Горького, в литературе соцреализма…

На вводном занятии также характеризуется единственное на сегодняшний день системное исследование по обсуждаемой теме — многотомный труд профессора Московской духовной академии М. М. Дунаева «Православие и русская литература». Масштабность в охвате литературного материала — с древности до наших дней — скрадывается здесь малопродуктивной «прокурорской» установкой исследователя, пытающегося творить ригористический суд над писателями, сбрасывая со счетов то, что художественная культура не отождествляется с катехизисом или учебником по догматическому богословию, а открывает собственные возможности выражения религиозного чувства на путях сложных духовно-нравственных исканий как авторов, так и персонажей произведений.

Начальный раздел курса посвящен литературе Древней Руси. Здесь рассказывается о ее периодизации, важнейших культурных и литературных центрах, об авторском составе и специфике средневекового отношения к категории авторства. Внимание учащихся обращается на религиозные доминанты исторического, художественного и повседневно-бытового мироощущения человека Древней Руси, рассматриваются жанровые и стилевые каноны древнерусской литературы, проявившиеся в житиях, воинских повестях, проповедях, летописях. Для анализа предлагаются такие памятники, как «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, «Житие Бориса и Глеба», фрагменты Киево-Печерского Патерика, «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве», «Житие Сергия Радонежского» Епифания Премудрого. В связи с последним из названных текстов для дополнительного чтения рекомендуется «Преподобный Сергий Радонежский» (1925) Б.Зайцева — ради наглядного понимания многовековой эволюции агиографического жанра в русской литературе. В предварение последующих частей курса формулируются положения о сходствах и различиях между литературами Древней Руси и Нового времени.

Следующий раздел — «Русская литература и культура ХVIII в.». Здесь ХVIII век показывается как поворотная историческая и культурная эпоха в России, идет речь о его внутренней периодизации и крупнейших представителях, о петровских реформах в области культуры и их влиянии на развитие словесности. Магистральным сюжетом раздела является уяснение нового соотношения между светской и духовной литературой, в котором имели место как конфронтация, так и плодотворное взаимодействие. В данном контексте закономерен разговор о литературном герое этого времени, о жанровом мышлении, о зарождении и развитии русского театра и драматургии. Особое внимание уделяется творческой и общественно-культурной деятельности митрополита Феофана Прокоповича. Центральная часть раздела связана с осмыслением русского классицизма как культурного и духовного явления, этапов его развития, мировоззренческих и эстетических ориентиров, творчества его основных представителей. Подробно анализируются поэтические миры Ломоносова и Державина, особенно в плане богословских интуиций, образно воплотившихся в их произведениях. Идет речь и о литературе екатерининского времени (1762—1796 гг.), позднем классицизме (драматургия Фонвизина), о движении художественного сознания от классицизма к сентиментализму и романтизму, в связи с чем выявляются духовно-нравственные аспекты изображения личности, истории и современности в произведениях Радищева и Карамзина.

Изучение литературы ХIХ столетия открывается в структуре курса разделом «Духовные искания в русской романтической культуре». Здесь вводится понятие о русском романтизме, его европейских истоках и национальном своеобразии, духовно-нравственных и эстетических установках, о типе романтического героя. Предметом подробного рассмотрения становятся личность и поэтический мир Жуковского в качестве явления русского религиозно-мистического романтизма и начала национальной поэтической традиции ХIХ-ХХ вв. В целях формирования у студентов навыков исторического мышления предлагается обозрение ближней и дальней перспективы развития поэтического романтизма — в раннем творчестве Пушкина, в лирике и поэмах Лермонтова, поэтических мирах Тютчева, Фета, в ранней лирике Некрасова, а впоследствии в неоромантическом искусстве Серебряного века: в творчестве Бальмонта, Блока, Гумилева, Цветаевой… Учитывая содержательную специфику курса, особый акцент делается на путях религиозного самоопределения романтического героя.

Классика первой половины ХIХ в. представлена в курсе тремя разделами, посвященными творческим индивидуальностям и художественным мирам Пушкина, Лермонтова и Гоголя. Каждый из разделов открывается знакомством с духовной биографией художника, освещением этапов его личностного становления и творческого развития.

В контексте осмысления многогранной проблемы «Пушкин и христианство» предлагается анализ образного мира и мотивов лирических стихотворений Пушкина, пристальное внимание обращается на позднюю философскую лирику конца 1820-х и 1830-х гг. Роман в стихах «Евгений Онегин» характеризуется в аспекте его духовно-нравственного и исторического содержания, как художественный «документ» о личностной эволюции автора. Темой специального обсуждения становятся и историософские произведения (трагедия «Борис Годунов», поэма «Медный всадник», повесть «Капитанская дочка»), нацеленные на художественное познание нравственного и религиозного смысла русской истории, отношений личности, общества и власти. Для целостного понимания места Пушкина в духовной культуре важным оказывается обращение к «Пушкинской речи» Достоевского.

В разделе о Лермонтове религиозные аспекты его художественного мира также раскрываются изначально на материале лирического творчества. В частности, устанавливается соотношение молитвенных устремлений лирического «я» и мотивов богоборчества, демонизма, отвержения мира во многих пейзажно-философских и исповедальных стихотворениях. От лирики осуществляется закономерный переход к поэмному творчеству и подробному рассмотрению духовного содержания и художественной концепции личности в романтических поэмах «Мцыри» и «Демон». Завершением раздела становится осмысление романа «Герой нашего времени» как творческого опыта выстраивания «истории души человеческой» и начальной страницы русской психологической прозы ХIХ в. Живой интерес для будущих пастырей и богословов представляет постановка важной для русской классики проблемы «лишнего» человека на фоне христианской антропологии.

С опорой на современные, в том числе документальные, научные исследования раскрывается личность Гоголя — как сатирика и одновременно глубокого религиозного мыслителя. Анализируются проблематика и образный мир ранней прозы писателя («Вечера на хуторе близ Диканьки»), духовно-нравственное содержание и образ «маленького» человека в «петербургских» повестях. Социальный и духовный смысл комедии «Ревизор» раскрывается в соотнесенности с представлениями Гоголя о театре как трибуне гражданского и нравственного служения. Подробно прослеживается история замысла и воплощения поэмы «Мертвые души» как итога художественных и нравственно-философских исканий автора. Духовные поиски Гоголя раскрываются при обращении к таким его художественно-публицистическим и богословским текстам, как «Выбранные места из переписки с друзьями», «Размышления о Божественной литургии», а также в процессе обсуждения сквозной для всего курса темы «Оптина пустынь в жизни и творчестве русских писателей».

Один из центральных разделов курса, посвященных психологической прозе середины и второй половины ХIХ в., — «Постижение внутреннего мира личности в русском классическом романе ХIХ века». В русской классике именно романный жанр явился почвой масштабного художественного исследования человеческой души — в закономерностях ее внутреннего бытия, отношениях с Богом, природным космосом, общественной средой, историей. Писателями-романистами в художественной форме предвосхищались многие последующие открытия в области научной психологии. Магистральной темой данного раздела выступает рассмотрение русского классического романа на фоне православного учения о личности.

История русского романа и психологической прозы прослеживается в структуре курса, начиная с романистики Тургенева и Гончарова. Характеризуются социально-исторический фон, персонажная характерология, проблематика, типология конфликтов, пути развития художественного психологизма и концепции любви в их произведениях.

В разделе «Творчество Достоевского» изучаются жизненный и духовный путь писателя, его мировоззренческая и творческая эволюция. На материале романов «Преступление и наказание», «Идиот», «Братья Карамазовы» представлен новый тип психологического анализа, открытый Достоевским в литературе; разбираются религиозные искания, споры и «теории» героев Достоевского, их прозрения и заблуждения, в связи с чем особое значение придается «Легенде о Великом инквизиторе» и ее евангельским истокам. Живой интерес студенческой аудитории вызывает дискуссия о классических и современных экранизациях романов Достоевского.

В разделе о творчестве Л.Толстого закономерным образом выделяются два взаимосвязанных смысловых блока: собственно художественное наследие этого автора и его религиозное «учительство». Толстой как большой художник, мастер психологической и исторической прозы представлен в процессе анализа автобиографической трилогии, романов «Война и мир», «Анна Каренина», повестей и рассказов 1880–1890-х гг. При обращении к позднему периоду творчества писателя 1880–1900-х гг. детально выявляются истоки и содержание его антицерковного проповедничества, повлекшего за собой разрыв с Православной Церковью. В контексте данной проблематики может быть проведено коллективное обсуждение монографии свящ. Георгия Ореханова «Русская Православная Церковь и Л. Н. Толстой: конфликт глазами современников» (М., ПСТГУ, 2010).

Религиозно-нравственные импульсы русского искусства рубежа ХIХ-ХХ вв. осмысляются в разделе «Творчество Чехова». Основная тема данного раздела — вера и неверие в художественном мире чеховских повестей, рассказов, пьес разных лет: от ранней юмористики к позднейшим вершинам психологической прозы и драматургии. Для подробного анализа могут быть предложены рассказы «Студент» и «Архиерей», пьеса «Вишневый сад», а в качестве дополнительного чтения и предмета общей дискуссии — духовная биография Чехова, написанная в ХХ в. Б.Зайцевым («Чехов», 1954).

Заключительный раздел курса — «Судьбы православной традиции в русской литературе ХХ-ХХI вв.« — носит обзорный характер и открывает панораму многообразных творческих устремлений в эпоху Серебряного века, в литературе советского, постсоветского периодов, эмиграции, а также современности. На общее обсуждение могут выноситься вопросы о «новом христианстве» как направлении эстетической и религиозно-философской мысли начала ХХ в., о богословском осмыслении романа Булгакова «Мастер и Маргарита», религиозных истоках мировоззрения Пастернака, Солженицына и мн. др.

Таким образом, курс «Православие и русская литература», с одной стороны, подчинен традиционному для вузовской практики хронологическому принципу и призван укоренить в сознании слушателей представления о закономерностях историко-литературного и культурного процесса в России, а с другой — содержит элементы концентрической структуры, поскольку ключевые религиозно-нравственные, богословские проблемы актуализируются на всем его протяжении при обращении к самому разнообразному литературному материалу.

Следующая статья
Протоиерей Олег Мумриков. Литургия для детей в современной приходской практике
© 2001—2019 Московская Епархия Русской Православной Церкви
119435, Москва, Новодевичий проезд, 1/1
(499) 246-08-81 (обращаем внимание на необходимость набора кода 499 перед номером)